रौतिया समुदाय: परंपराएं, विवाह, धर्म, त्योहार, रीति-रिवाज और सांस्कृतिक मान्यताएं

मैं दामोदर सिंह हूँ, भारत के राउतिया समुदाय से संबंधित हूँ। इस ब्लॉग का उद्देश्य इस समुदाय से जुड़े किसी भी इतिहास को संग्रहित करना है। इंटरनेट पर बहुत खोजबीन करने और समुदाय के बीच पूछताछ करने के बाद, मुझे बहुत कम जानकारी मिली है। विशेष रूप से इंटरनेट पर, जैसे कि विकिपीडिया पर बहुत सामान्य जानकारी है, और ईसाई जोशुआ प्रोजेक्ट के पास भी अपने मिशन के लिए कुछ सर्वेक्षण और मानचित्र हैं। ये लोग मुख्य रूप से बिहार, झारखंड, छत्तीसगढ़, ओडिशा, पश्चिम बंगाल, असम में पाए जाते हैं। फिर मैंने प्रत्येक राज्य के गजेटियर की जाँच की और पता चला कि इन लोगों को पहचाना गया है और उन्हें अन्य पिछड़ा वर्ग (OBC) में शामिल किया गया है, लेकिन उनके बारे में जानकारी अभी भी संतोषजनक नहीं है। स्वतंत्रता के बाद हिंदू व्यक्तिगत कानूनों को पेश किया गया, जैसे कि हिंदू विवाह अधिनियम, हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम, हिंदू दत्तक ग्रहण अधिनियम आदि, और बाद में हिंदुओं की सभी जातियों को एक छत्र के नीचे संरक्षित किया गया।

इंटरनेट पर और खोज करने के बाद, मुझे सर हर्बर्ट होप रिस्ले द्वारा लिखित पुस्तक "द ट्राइब्स एंड कास्ट्स ऑफ बंगाल: एथनोग्राफिक ग्लॉसरी, वॉल्यूम 2" के बारे में पता चला। यह 1892 में प्रकाशित हुई थी और 1891 में बंगाल सचिवालय प्रेस द्वारा छापी गई थी। "द ट्राइब्स एंड कास्ट्स ऑफ द सेंट्रल प्रोविन्सेज ऑफ इंडिया: एथनोग्राफिक ग्लॉसरी" रॉबर्ट वेन रसेल और राय बहादुर हीरालाल द्वारा 1916 में प्रकाशित हुई थी। पहली पुस्तक में दूसरी पुस्तक की तुलना में अधिक जानकारी है और यह लगभग समान है। आइए, उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में रिस्ले द्वारा राउतिया लोगों पर किए गए अवलोकनों को देखें।

राउतिया, छोटा नागपुर की एक भूमिधारक और खेती करने वाली जाति है। राउतिया नाम से कुछ राजपूतों से संबंध का संकेत मिलता है, और मिस्टर बीम्स ने देखा है कि संबंधित शब्द राउत कुछ जिलों में एक निम्न राजपूत को दर्शाने के लिए प्रयोग किया जाता है। सम्राट जहांगीर के समय में कुछ राउतिया ग्वालियर के किले में प्रहरी के रूप में सेवा कर रहे थे, जब छोटा नागपुर के महाराजा दुर्जन शाह को दिल्ली को अपनी श्रद्धांजलि देने में विफल होने के कारण वहां कैद कर लिया गया था। उनकी कैद के दौरान राउतियों ने राजा के साथ दयालु व्यवहार किया, और उन्होंने अपनी रिहाई पर उनकी अच्छी सेवाओं का बदला लोहरदगा के परगना पनारी में उन्हें जमीन देकर चुकाया। बाद में गांवों, गांवों के समूहों और पूरे परगनाओं को उन्हें जागीर में दिया गया, और इनमें से कई आज भी मौजूद हैं। उसी समय उन्हें बराइक, गंझू और कोतवार की उपाधियाँ भी प्रदान की गईं।

आंतरिक संरचना

राउतिया दो अंतर्विवाही उप-जातियों में विभाजित हैं - बड़गोहरी और छोटगोहरी। इस विभाजन का मूल अस्पष्ट है। राउतिया स्वयं इसके लिए एक अजीब कहानी सुनाते हैं। वे कहते हैं कि बड़गोहरी सबसे पहले उनके वर्तमान निवास स्थान पर आए थे। जब छोटगोहरी आए, तो उनसे पूछा गया कि बड़गोहरी के जाने के बाद उन्होंने किस बर्तन और किस चूल्हे पर खाना पकाया था। जब उन्होंने जवाब दिया कि उन्होंने बड़गोहरी द्वारा छोड़े गए बर्तन और चूल्हे का उपयोग किया था, लेकिन उन्हें साफ किया था, तो बड़गोहरी ने तुरंत नाराजगी जताई, और उस समय से छोटगोहरी के साथ कच्चा खाना (कच्ची) खाने से इनकार कर दिया। पहले एकजुट रहने वाली जातियों में इसी तरह के विभाजन के अनुरूप, यह अधिक संभावना है कि या तो छोटगोहरी पहले बसने वाले थे और किसी जाति नियम के उल्लंघन के लिए बहिष्कृत कर दिए गए थे, या छोटगोहरी बड़गोहरी और निम्न जाति या शुद्ध वंश की महिलाओं के बीच संबंधों की संतान हैं। आजकल छोटगोहरी मुर्गे और जंगली सूअर खाते हैं और शराब पीते हैं, जो कि उच्च समूह के सदस्यों के लिए वर्जित हैं।

प्रत्येक उप-जाति के भीतर हमें बेर्रा राउतिया नामक एक समूह मिलता है, जो अन्य जातियों की उपपत्नियों से राउतियों की संतान हैं। हालांकि यह सख्ती से अंतर्विवाही नहीं है, बेर्रा विवाह के मामले में कुछ विशेष प्रतिबंधों का पालन करते हैं।

दोनों उप-जातियों में खंडों (परिस या गोत्र) की एक लंबी सूची है। इस तथ्य से कि सूची में टोटेमिक, नामकरण और क्षेत्रीय नाम शामिल हैं, यह इस विचार के पक्ष में है कि राउतिया मिश्रित वंश के लोग हैं। यह नियम कि टोटेम अपने वाहकों के लिए वर्जित है, केवल पशु-टोटेम पर लागू होता है, जिन्हें नाम दिया जा सकता है, लेकिन मारा या खाया नहीं जा सकता; क्योंकि तलवार या कुल्हाड़ी समूह के राउतिया को उन हथियारों का उपयोग करने से मना नहीं किया जाता है, न ही कासी समूह के व्यक्ति को उस घास को छूने से मना किया जाता है, जिससे उसके खंड का उद्गम माना जाता है।

खंड का नाम पुरुष पक्ष से जाता है, और इससे जुड़ा प्रतिबंध केवल एक व्यक्ति के अपने खंड को प्रभावित करता है और उसे अपनी माँ के समान खंड की महिला से शादी करने से नहीं रोकता है। इसलिए, इस सरल बहिर्विवाह नियम को एक प्रतिबंधित संबंधों की तालिका द्वारा पूरक किया जाता है, जो हमारे अपने की तरह, उन व्यक्तिगत रिश्तेदारों को सूचीबद्ध करके बनाई जाती है, जिनसे एक व्यक्ति शादी नहीं कर सकता है, और यह अधिक सामान्य नहीं है कि कुछ बड़े वर्गों के रिश्तेदारों या विशेष संबंधों के भीतर कुछ डिग्री के वंशजों के साथ अंतर्विवाह को प्रतिबंधित किया जाए।

विवाह

लड़कियों की शादी या तो शिशु अवस्था में या वयस्क होने पर की जाती है, आमतौर पर आठ से अठारह वर्ष की आयु के बीच। शादी से पहले यौन स्वतंत्रता को खुले तौर पर मान्यता नहीं दी जाती है, जैसा कि छोटा नागपुर के आदिवासियों के बीच है; लेकिन मुझे सूचित किया गया है कि बड़ी लड़कियों को इस मामले में काफी स्वतंत्रता प्राप्त है, यह समझा जाता है कि गर्भावस्था की स्थिति में तुरंत एक पति उपलब्ध हो जाएगा। सिद्धांत रूप में, बहुविवाह की अनुमति है, जिसमें पत्नियों की संख्या पर कोई प्रतिबंध नहीं है या कोई पूर्व शर्त नहीं रखी गई है, जैसे कि पहली पत्नी को बांझ होना चाहिए या उसे कोई लाइलाज बीमारी होनी चाहिए ताकि उसके पति को दूसरी पत्नी लेने का अधिकार मिल सके। वास्तविक जीवन में, हालांकि, तीन या चार से अधिक पत्नियों वाले व्यक्ति को ढूंढना असामान्य है। इसका एक सरल कारण यह है कि कम ही लोग कई पत्नियों को रखने का खर्च उठा सकते हैं या उनके पास घर में जगह होती है, क्योंकि सार्वभौमिक प्रथा के अनुसार प्रत्येक पत्नी के पास एक अलग कमरा होना चाहिए।

एक विधवा को सगाई रूप में फिर से शादी करने की अनुमति है, और यह माना जाता है कि उसे अपने दिवंगत पति के छोटे भाई से शादी करनी चाहिए। किसी भी परिस्थिति में वह बड़े भाई से शादी नहीं कर सकती। यदि वह किसी बाहरी व्यक्ति से शादी करती है, तो उसके दिवंगत पति के भाई, पिता या चाचा को उसके सभी बच्चों, दोनों लड़कों और लड़कियों की हिरासत का अधिकार है। किसी भी स्थिति में उसे अपने दिवंगत पति की संपत्ति में कोई अधिकार प्राप्त नहीं होता है, जो पूरी तरह से उसके सबसे बड़े बेटे को हस्तांतरित हो जाती है, जो छोटे भाइयों के लिए भरण-पोषण के रूप में प्रदान करने के लिए कुछ दायित्वों के अधीन होती है। यदि एक विधवा अपने दिवंगत पति के छोटे भाई से शादी करती है, तो उसके बच्चों को उसके पहले पति के बच्चों के रूप में नहीं माना जाता है, न ही उन्हें उसकी संपत्ति के संबंध में कोई अधिकार प्राप्त होता है।

एक विधवा के विवाह में प्रयुक्त अनुष्ठान बहुत सरल होता है। पांच विवाहित महिलाएं, जिनके पति जीवित हैं, एक साड़ी, लाख की चूड़ियों की एक जोड़ी और थोड़ा सिंदूर लेकर दूल्हे के पास जाती हैं और उसे प्रत्येक वस्तु को छूने के लिए कहती हैं। फिर वे दुल्हन के पास लौटती हैं, उसे साड़ी और चूड़ियों से सजाती हैं, और उसके माथे पर सिंदूर लगाती हैं। एक नियमित विवाह के मामले की तरह, कार्यक्रम नवविवाहित जोड़े के दोस्तों और रिश्तेदारों के लिए एक दावत के साथ समाप्त होता है।

विवाह पक्षों के माता-पिता या अभिभावकों द्वारा व्यवस्थित किए जाते हैं, जिन्हें इस मामले में चुनाव की स्वतंत्रता नहीं होती है। पेशेवर विवाह दलाल अज्ञात हैं। पहला प्रस्ताव दूल्हे के पिता द्वारा किया जाता है, और दुल्हन के माता-पिता को दुल्हन की कीमत (दाली टका) दी जाती है, जो दूल्हे के माता-पिता की सामर्थ्य के अनुसार भिन्न होती है, और जिसे दुल्हन के माता-पिता द्वारा रखा जाता है। दुल्हन की कीमत का कोई हिस्सा दुल्हन की विशेष संपत्ति नहीं बनता है।

उत्तराधिकार

मिताक्षरा टीका, जो लोहरदगा में अधिकांश हिंदुओं के व्यक्तिगत कानून का आधार है, रौतिया समुदाय पर लागू नहीं होती है, क्योंकि वे अपने विशेष रीति-रिवाजों द्वारा शासित होते हैं। एक नियमित विवाह (बिहाई) से उत्पन्न सबसे बड़ा पुत्र अपने पिता की पूरी संपत्ति का उत्तराधिकारी होता है, लेकिन उसे अपने छोटे भाइयों के भरण-पोषण के लिए अनुदान स्थापित करने की बाध्यता होती है। ये अनुदान समान मूल्य के नहीं होते, बल्कि यह आयु के अनुसार घटते जाते हैं, जिससे प्रत्येक छोटे भाई को अपने सीधे बड़े भाई से कम अनुदान मिलता है, और यह क्रम इसी प्रकार चलता रहता है। हालांकि, बार-गोहरी रौतियों में ऐसे उदाहरण भी सामने आए हैं जहां सबसे बड़े पुत्र की सहमति से पूरी संपत्ति को समान रूप से विभाजित किया गया है।

सगाई पत्नी से उत्पन्न पुत्र भी इस व्यवस्था में शामिल होते हैं, लेकिन उन्हें बिहाई पत्नी के पुत्रों से कम अनुदान मिलता है। बिहाई पत्नी के पुत्रों को सगाई पत्नी के पुत्रों पर प्राथमिकता देने का नियम एक महत्वपूर्ण अपवाद के अधीन है, जिसमें यह निर्धारित किया गया है कि बड़े भाई की विधवा, चाहे वह सगाई रूप से ही क्यों न विवाहित हो, बिहाई पत्नी के समान मानी जाती है, और उसके पुत्रों को उनके पिता की पूरी उत्तराधिकारिता मिलती है। इस सिद्धांत की पुष्टि सिविल न्यायालयों द्वारा उस मामले में की गई, जिसमें बासिया के एक रौतिया बरइक की मृत्यु के बाद उसकी विधवा ने सगाई रूप में अपने मृत पति के छोटे भाई से विवाह किया, जो पहले से बिहाई पत्नी से विवाहित था। दोनों पत्नियों से पुत्र उत्पन्न हुए, लेकिन सगाई पत्नी का पुत्र बिहाई पत्नी के पुत्र से कुछ महीने पहले पैदा हुआ। इस बीच मूल मालिक के शिशु पुत्र की मृत्यु हो गई, जिससे पूरी संपत्ति उसके भाई को मिली, और उसके बाद उसकी मृत्यु पर संपत्ति को लेकर दोनों पुत्रों में विवाद हुआ। अदालत ने निर्णय दिया कि सगाई पत्नी का पुत्र सबसे बड़ा होने के कारण जातीय रीति-रिवाजों के अनुसार संपत्ति का उत्तराधिकारी है, और बिहाई पत्नी के पुत्र को केवल भरण-पोषण का अधिकार है।

इस उदाहरण से स्पष्ट होता है कि भाई के रहते विधवा उत्तराधिकार से वंचित होती है। उसे केवल भरण-पोषण का अधिकार होता है और वह भी दुराचार या जातीय नियमों के उल्लंघन के कारण खो सकती है। भाई, चाचा या उनके वंशज, बेटियों और उनके वंशजों को उत्तराधिकार से वंचित करते हैं। वास्तव में, पूरा उत्तराधिकार पितृवंशानुगत होता है; सबसे बड़े पुरुष को पूरी संपत्ति मिलती है, बशर्ते कि वह निकट संबंधियों के लिए उनकी आयु और निकटता के अनुसार घटते हुए पैमाने पर भरण-पोषण की व्यवस्था करे।

रौतिया समुदाय के रीति-रिवाजों में पैतृक और स्व-अर्जित संपत्ति के बीच स्पष्ट अंतर नहीं दिखता है, हालांकि यह समझा जाता है कि स्व-अर्जित संपत्ति पर ज्येष्ठाधिकार का नियम लागू नहीं होता और इसे आमतौर पर पुरुष वंशजों में समान रूप से विभाजित किया जाता है।

(अन्य उत्तराधिकार नियम) 

सौतेले पुत्र अपने सौतेले पिता की संपत्ति से भरण-पोषण के अधिकारी नहीं होते। घर जमाई अपने वास्तविक पिता की संपत्ति में अधिकार रखते हैं, लेकिन ससुर की संपत्ति से भरण-पोषण का अधिकार नहीं होता।रौतिया समुदाय में दत्तक-ग्रहण की प्रथा नहीं है। यदि किसी रौतिया की मृत्यु बिना पुरुष वारिस के हो जाती है, तो उसकी स्थिर संपत्ति उसके उच्चतर जमींदार या भूमि के मूल प्रदाता के कानूनी प्रतिनिधि को लौट जाती है। ऐसी स्थिति में जमींदार परिवार की महिलाओं के भरण-पोषण के लिए कुछ प्रावधान करने की अपेक्षा की जाती है। चल संपत्ति उस व्यक्ति को जाती है जो मृतक के अंतिम संस्कार के कार्य करता है। बड़ा भाई अपने जीवनकाल में अपने छोटे भाई को पारिवारिक संपत्ति के अधिकार हस्तांतरित कर सकता है, लेकिन इसका प्रभाव केवल उसके जीवनकाल तक सीमित रहता है, और उसका पुत्र बालिग होने पर चाचा को छोड़कर संपत्ति का उत्तराधिकारी बनता है।

धर्म

रौतिया समुदाय का धर्म आदिवासी जातियों के आदिम आत्मवाद (एनीमिज्म) और हिंदू धर्म के उस भ्रष्ट रूप का मिश्रण है, जो छोटा नागपुर में उन ब्राह्मणों द्वारा फैलाया गया है, जो विद्या और धार्मिक शुद्धता के मामले में हिंदू सभ्यता के प्रमुख केंद्रों में प्रतिष्ठित ब्राह्मणों से काफी नीचे माने जाते हैं। बार-गोहरी रौतियों में से कई हाल के वर्षों में कबीरपंथी बन गए हैं; शेष, अधिकांश छोट-गोहरी और दोनों उपजातियों के बेर्राओं के साथ, रामायती वैष्णव हैं। केवल कुछ ही शैव संप्रदायों के अनुयायी हैं। राम, गणेश, महादेव और गौरी इनके प्रिय देवता हैं, जिनकी पूजा सकद्वीपी ब्राह्मणों द्वारा पारंपरिक विधि से की जाती है।

इन प्रमुख देवताओं के स्पष्ट व्यक्तित्वों के पीछे अज्ञानता और अंधविश्वास के धुंधले वातावरण में कुछ अस्पष्ट आकृतियाँ दिखाई देती हैं, जैसे- बार-पहाड़ (मुंडाओं का मरांग बुरु या पहाड़ का देवता)बुड़ा-बुड़ी, जो मानव जाति के पूर्वज माने जाते हैंसात बहनें, जो हैजा, चेचक और पशु-मृत्यु का कारण मानी जाती हैं

गोरैया, गाँव का देवता, जो एक ग्रामीण टर्मिनस जैसा है असंख्य भूत-प्रेत, जिन्हें कोल जनजाति के लोग पेड़, पत्थर, नदियाँ और खेतों में वास करते हुए मानते हैं।

बार-पहाड़ की पूजा

बार-पहाड़ को नर-भैंसा, मेंढ़ा, बकरा, मुर्गे, दूध, फूल और मिष्ठान्न चढ़ाए जाते हैं। बलि दिए जाने से पहले जानवरों को चबाने के लिए चावल दिए जाते हैं और उनके गले में फूलों की माला पहनाई जाती है। अगर बलि किसी विशेष मन्नत के तहत दी जाती है, तो उसे चराओल कहा जाता है और उसे गाँव के बाहर के सरना (पवित्र उपवन) में सुबह के समय चढ़ाया जाता है। इस दौरान चावल, घी, गुड़, सिंदूर, फूल और बेलपत्र भी अर्पित किए जाते हैं। इस पूजा में किसी स्त्री को शामिल होने की अनुमति नहीं होती।

बलि के बाद पशु का मांस श्रद्धालुओं में बांटा जाता है, लेकिन उसका कोई भी हिस्सा गाँव में नहीं ले जाया जा सकता। मांस को वहीं पकाकर खाया जाता है और बचे हुए अवशेषों को भोज समाप्त होने के बाद सरना में ही दफना दिया जाता है। सिर का मांस केवल मन्नत लेने वाला व्यक्ति और उसके परिवार के सदस्य ही खाते हैं, क्योंकि यह माना जाता है कि जो भी सिर का मांस खाएगा, उसे भी ऐसी ही पूजा करनी पड़ेगी।

यदि भैंसे की बलि दी जाती है, तो रौतिया स्वयं उसका मांस नहीं खाते, बल्कि उसे वहाँ उपस्थित मुंडा, खड़िया और अन्य मांसाहारी जातियों के लिए छोड़ देते हैं।

सात बहनों (देवियों) और उनके भाई भैरो की पूजा

सात बहनों और उनके भाई भैरो की पूजा के लिए प्रत्येक गाँव के बीच में एक देवीगढ़ी बनायी जाती है, जो पाँच हाथ चौड़े चबूतरे पर टाइल या घास-फूस की छत वाले छह गुलैची (प्लुमेरिया) के खंभों से बनी होती है। चबूतरे के बीच में उत्तर-दक्षिण दिशा में सात छोटी मिट्टी की ढेरियां होती हैं, जो सात देवियों का प्रतिनिधित्व करती हैं, और एक छोटी ढेरी भैरो के लिए होती है।

देवीगढ़ी के सामने दस-पंद्रह हाथ की दूरी पर एक बड़ा टीला होता है, जो गोरैया (गाँव के देवता) का प्रतीक है, जिसके लिए गाँव के पुजारी (पाहन) और दुसाध जाति के लोग सूअर की बलि चढ़ाते हैं।

सात बहनों के नाम और कार्य

इन सात बहनों के नाम और कार्यों को लेकर काफी अनिश्चितता है। कुछ रौतिया लोग निम्नलिखित नाम बताते हैं:

• बुढ़िया माई (या शीतला देवी)
• कंकारिन माई
• काली माई
• कुलेश्वरी माई
• बाघेश्वरी माई
• मरेश्वरी माई
• दुल्हारी माई

दूसरे लोग अंतिम चार की जगह ज्वालामुखी, विंध्यवासिनी, मालत माई, और जोगिनिया माई का उल्लेख करते हैं।

• ज्वालामुखी हिमालय में एक तीर्थ स्थल है, जहाँ जमीन से ज्वलनशील गैस निकलती है, जिसे माता पार्वती द्वारा सती बनने के समय उत्पन्न अग्नि माना जाता है।
• विंध्यवासिनी शीतला देवी का एक सामान्य नाम है, जो उत्तरी भारत में चेचक की देवी मानी जाती हैं।
• कुलेश्वरी (मुंडारी में कुलटिगर) और बाघेश्वरी का संबंध बाघ से माना जाता है।

पूजा की प्रक्रिया

• सात बहनों को बकरों, फूलों, फलों और बेलपत्रों की बलि चढ़ाई जाती है।
• पूजा में बच्चे भी उपस्थित रहते हैं।
• सकद्वीपी ब्राह्मण पूजा की अध्यक्षता करते हैं, लेकिन बलि स्वयं नहीं देते।

रौतिया समुदाय के पर्व और त्योहार

रौतिया समुदाय में अनेक पारंपरिक त्योहार मनाए जाते हैं, जो कृषि चक्र, पूर्वजों की आराधना, और हिंदू धार्मिक मान्यताओं से जुड़े हुए हैं। यहाँ कुछ प्रमुख त्योहारों का वर्णन किया गया है:

1. नवा खानी (Nawa Khani)

समय: भाद्रपद शुक्ल द्वादशी (सितंबर के मध्य) और अगहन शुक्ल पंचदशी (नवंबर के मध्य)

• अर्थ: इस त्योहार में नए चावल को दूध, गुड़, और घी के साथ खाया जाता है।
• महत्व: यह त्योहार धान की फसल के कटने के बाद नई फसल के स्वागत के रूप में मनाया जाता है।
• भाद्रपद में निचले इलाकों की फसल की कटाई होती है।
• अगहन में ऊँचे इलाकों की फसल की कटाई होती है।
• अनुष्ठान:
• परिवार के सदस्य नए चावल को पका कर देवी-देवताओं को अर्पित करते हैं।
• इसके बाद नए चावल को दूध, गुड़ और घी के साथ मिलाकर सामूहिक भोजन किया जाता है।

2. जितिया परब (Jitia Parab)

• समय: आश्विन कृष्ण अष्टमी (सितंबर के अंत)
• अर्थ: यह व्रत और अनुष्ठान महिलाओं द्वारा अपने बच्चों की लंबी आयु और सुख-समृद्धि के लिए किया जाता है।
• अनुष्ठान:
• गाँव की महिलाएँ पूरे दिन व्रत रखती हैं।
• जितिया पीपल के पेड़ की टहनी और धान की बालियाँ लाकर गाँव के मुखिया के घर के आँगन में रोपित की जाती हैं।
• टहनी को सिंदूर, अक्षत (कच्चे चावल), फूल, और मिठाई अर्पित की जाती है।
• रातभर जागरण, नृत्य, और गीतगान के बाद सुबह के समय महिलाएँ मांड (चावल का पेज) बनाकर अपने पूर्वजों को अर्पित करती हैं।

3. दशहरा (Dasahara)

• समय: आश्विन शुक्ल दशमी (अक्टूबर की शुरुआत)
• अर्थ: यह पर्व हिंदुओं के देवी पूजा और विजया दशमी के समान है।
• महत्व: बुराई पर अच्छाई की विजय और शक्ति की देवी की आराधना।
• अनुष्ठान:
• गाँव में दुर्गा और काली की पूजा की जाती है।
• नृत्य, संगीत, और मेले का आयोजन होता है।
• इस दिन लोग शस्त्र-पूजा भी करते हैं।

4. देवठान (Debathan)

• समय: कार्तिक शुक्ल एकादशी (नवंबर के मध्य)
• अर्थ: यह व्रत विशेष रूप से कुंवारे लड़के और लड़कियों द्वारा रखा जाता है।
• अनुष्ठान:
• व्रत के बाद विभिन्न प्रकार के उबले हुए फल और कंद-मूल खाए जाते हैं।
• इसे देवोत्थान एकादशी के रूप में भी जाना जाता है, जो भगवान विष्णु के योग-निद्रा से जागने का प्रतीक है।

5. गणेश चतुर्थी (Ganesh Chauth)

• समय: माघ कृष्ण चतुर्थी (जनवरी के मध्य)
• अर्थ: भगवान गणेश की पूजा और उनकी कृपा प्राप्त करने के लिए यह पर्व मनाया जाता है।
• अनुष्ठान:
• गाय के गोबर से गणेश की प्रतिमा बनाकर उसकी पूजा की जाती है।
• तिल के लड्डू और मिठाई चढ़ाई जाती है।
• पूजा के दौरान गणेश जी की कथाएँ और कथाएँ सुनाई जाती हैं।

6. फगुआ (Phagua)

• समय: फाल्गुन पूर्णिमा (मार्च के मध्य)
• अर्थ: यह होली के समान रंगों का त्योहार है।
• महत्व: यह पूर्वजों की आत्माओं को प्रसन्न करने के लिए मनाया जाता है।
• अनुष्ठान:
• गाँव के मुखिया के घर में होलिका दहन किया जाता है।
• रंगों और गुलाल से खेला जाता है।
• भांग, ठंडाई, और पारंपरिक पकवान बनाए जाते हैं।

7. करमा (Karma)

• समय: भाद्रपद शुक्ल एकादशी (सितंबर की शुरुआत)
• अर्थ: करम देवता की पूजा, जो सुख-समृद्धि और अच्छे भाग्य के देवता माने जाते हैं।
• अनुष्ठान:
• करम पेड़ (Nauclea cordifolia) की शाखा को आँगन में रोपित किया जाता है।
• व्रत रखा जाता है, लेकिन जितिया परब की तरह निराहार व्रत नहीं होता।
• नृत्य, गीत, और पारंपरिक संगीत के साथ रात्रि जागरण किया जाता है।

8. अन्य हिंदू पर्व

रौतिया समुदाय में जो सदस्य हिंदू धर्म को अधिक अपनाए हुए हैं, वे निम्नलिखित पर्व भी मनाते हैं:

• रथ यात्रा: भगवान जगन्नाथ की रथ यात्रा।
• जन्माष्टमी: भगवान कृष्ण के जन्मोत्सव का पर्व।
• राम नवमी: भगवान राम के जन्मोत्सव का पर्व।
• इंद परब (Ind Parab): इंद्र देवता की पूजा और वर्षा की कामना का पर्व।

 मृत्यु के बाद अंतिम संस्कार

रौतिया समुदाय में मृतकों का अंतिम संस्कार उनकी धार्मिक मान्यताओं और परंपराओं के अनुसार किया जाता है। अधिकांश मामलों में दाह-संस्कार (अग्नि- समाधि) की प्रथा प्रचलित है, लेकिन कबीरपंथी रौतिया समुदाय के लोग शव को उत्तर दिशा की ओर मुख करके खड़े रूप में दफनाते हैं।    

1. दाह-संस्कार (अग्नि-समाधि) की प्रक्रिया

• शव को तैयार करना:
• शव को नए कपड़े में लपेटकर श्मशान (मसान) ले जाया जाता है।
• वहाँ शव का मुंडन, स्नान, और नई धोती और चादर पहनाकर तैयार किया जाता है।
• सुहागिन महिला (जिसके पति जीवित हैं) को तेल लगाकर नई साड़ी पहनाई जाती है, जबकि विधवा के मामले में तेल लगाना छोड़ दिया जाता है।
• चिता पर शव रखना:
• शव को उत्तर दिशा की ओर सिर करके चिता पर लिटाया जाता है।
• मुख्य शोककर्ता (मुखाग्नि देने वाला) बेल वृक्ष की पाँच सूखी टहनियों से बनी मशाल को घी में भिगोकर जलाता है।
• वह चिता के चारों ओर सात बार परिक्रमा करता है और फिर मशाल को शव के मुख पर स्पर्श कराकर चिता में आग लगाता है।
• लोहे का टुकड़ा और कपड़ा:
• आग लगाने से पहले, वह शव के कपड़े के एक टुकड़े में चाकू या लोहे का टुकड़ा लपेटकर रखता है, जो दस दिन तक अपने पास रखना होता है।

2. अस्थियों का संग्रहण और शुद्धिकरण

• अस्थि संग्रहण:
• शरीर के जलने के बाद अस्थियाँ (संत) एक नई मिट्टी के घड़े (घांटी) में एकत्रित की जाती हैं।
• घर लौटने पर:
• शोककर्ता घर लौटने पर बाहर रखे जल पात्र से पैर धोते हैं।
• आँगन में तुलसी के पत्ते, करैला के पत्ते, एक पैसा, और जलपात्र तैयार रखा जाता है।
• परिवार का कोई सदस्य प्रत्येक शोककर्ता के हाथ में थोड़ा पानी डालता है, जिसे वे पी लेते हैं।

3. दस दिन का शोक और नियम

दस दिन तक मुख्य शोककर्ता को अस्थियों पर जल चढ़ाना होता है। लोहे का टुकड़ा और कपड़े का टुकड़ा धारण करना होता है। कपड़े नहीं बदलने, बिस्तर पर नहीं सोने, नमक नहीं खाने, और स्वयं द्वारा पकाया गया एक बार भोजन करने का नियम है। दसवें दिन स्नान, मुंडन, तेल और खल्ली का लेप, और स्वच्छ वस्त्र धारण किए जाते हैं। पिंडदान दस पिंड (चावल, दूध, अलसी, जौ, और शहद से बने) मृतक को अर्पित किए जाते हैं।

4. श्राद्ध और ब्राह्मण भोज

• ग्यारहवें दिन:
• कान्यकुब्ज ब्राह्मण (या अनुपस्थिति में सकद्वीपी ब्राह्मण) द्वारा वेद मंत्र पढ़कर स्राद्ध अनुष्ठान किया जाता है।
• कांताहा या महाब्राह्मण को भोजन और दक्षिणा दी जाती है।
• बारहवें दिन:
• सकद्वीपी ब्राह्मणों और विभिन्न जातियों के मित्रों को भोजन कराया जाता है।
• एक पिंडदान कर मृतक को पितृगणों में सम्मिलित करने की प्रार्थना की जाती है।
• तेरहवें दिन:
• परिवारजनों को भोजन कराया जाता है और अंतिम शुद्धिकरण किया जाता है।

5. बरखी स्राद्ध और तर्पण

• बरखी स्राद्ध:
• मृत्यु की पहली बरसी पर एकमात्र बार बरखी स्राद्ध किया जाता है।
• इस अवधि में परिवार में विवाह नहीं हो सकता, इसलिए कई बार असुविधा से बचने के लिए  एक वर्ष से पहले ही बरखी स्राद्ध कर लिया जाता है।
• तर्पण (पितरों को अर्पण):
• आश्विन कृष्ण पक्ष अमावस्या (पितृ पक्ष) पर ब्राह्मणों द्वारा तर्पण किया जाता है।
• नवा खानी, जितिया, और फगुआ त्योहारों पर लोग स्वयं भी पितरों को अर्पण करते हैं।

6. विशेष परिस्थितियों में अंतिम संस्कार

• केवल एक पिंड और पूर्वजों में शामिल न करना:
• निर्जन्तुक (निःसंतान), कोढ़ी, हिंसक मृत्यु वाले व्यक्ति, और प्रसव के दौरान मृत महिलाएँ को केवल एक पिंड अर्पित किया जाता है और उन्हें पूर्वजों में शामिल नहीं किया जाता।
• दफनाने की प्रथा:
• कोढ़ी को आमतौर पर दफनाया जाता है।
• कबीरपंथी रौतिया शव को उत्तर दिशा की ओर मुख करके खड़े रूप में दफनाते हैं।

 संस्कार और अनुष्ठान

रौतिया समुदाय में जीवन के विभिन्न चरणों को चिह्नित करने वाले अनेक संस्कार और अनुष्ठान होते हैं। इनमें गर्भावस्था, जन्म, बाल्यकाल, और किशोरावस्था से जुड़े संस्कार प्रमुख हैं।

1. गर्भावस्था के दौरान संस्कारों की अनुपस्थिति

• रौतिया समुदाय में गर्भावस्था के दौरान अन्य जातियों की तरह कोई विशेष संस्कार नहीं होते।

2. जन्म के समय की परंपराएँ

• प्रसूति सहायता:
• बच्चे के जन्म के समय कुसराइन या डागरिन (दाई) सहायता करती हैं और नाभि-नाल (umbilical cord) को काटती हैं।
• शुद्धिकरण और छूत का नियम:
• बच्चे के जन्म के बाद पिता सामान्य रूप से अपने कार्यों में संलग्न रहते हैं, लेकिन उन्हें अपवित्रता (छुटका) माना जाता है।
• वे छठे दिन तक पड़ोसियों से दूर रहते हैं।
• गरीब परिवारों में छठे दिन स्नान और भोज द्वारा शुद्धिकरण होता है, जबकि समृद्ध परिवारों में यह अवधि बारहवें (बारही) या इक्कीसवें (एकैसी) दिन तक बढ़ जाती है।

3. जन्म के बाद के संस्कार

• (क) छठी (Chhatthi) - छठे दिन
• बच्चे के जन्म के छठे दिन छठी पूजा होती है।
• यह शिशु की सुरक्षा और स्वास्थ्य की कामना के लिए की जाती है।
• (ख) बारही (Barhi) - बारहवें दिन
• बारहवें दिन शुद्धिकरण का आयोजन होता है।
• रिश्तेदारों और ब्राह्मणों को भोज कराकर परिवार पवित्र होता है।
• (ग) एकैसी (Ekaisi) - इक्कीसवें दिन इक्कीसवें दिन एकैसी समारोह होता है, जिसमें पूजा-पाठ और परिवार देवताओं की आराधना की जाती है।

• (घ) जतैसी (Jataisi) - सातवाँ दिन 
• यदि बच्चा अशुभ नक्षत्र (अशुभ लग्न) में जन्म लेता है, तो सातवें दिन जतैसी का आयोजन होता है।
• इसमें गौरी, गणेश, महादेव, और कुल देवताओं की पूजा की जाती है।
• ब्राह्मणों को भोजन कराकर अशुभता को दूर करने का प्रयास किया जाता है।

4. मुख्य संस्कार और अनुष्ठान

• (क) मुंहघुटी (Munghuti) 
• छह महीने की आयु में बच्चे को पहली बार चावल खिलाया जाता है।
• यह अन्नप्राशन की तरह है और इसे मुंहघुटी कहा जाता है।
• (ख) मुंडन (Mundan) - पहली बार बाल काटना
• मुंहघुटी के बाद मुंडन संस्कार होता है, जिसमें बच्चे का पहली बार मुंडन (बाल कटवाना) किया जाता है।
• इससे माँ की प्रसव अपवित्रता समाप्त मानी जाती है और वह माँसाहार करने व कुल देवताओं की पूजा के योग्य हो जाती है।
• (ग) कर्णवेध (Karnabedh) 
• छह से चौदह वर्ष की आयु में कर्णवेध (कान छिदवाना) संस्कार होता है।
• गाँव के नाई द्वारा यह संस्कार किया जाता है।
• इसे बालक के वयस्क होने और जाति के पुरुष समुदाय में प्रवेश का प्रतीक माना जाता है।

5. कबीरपंथी रौतिया और जनेऊ संस्कार

• कबीरपंथी रौतिया विशेष रूप से बरगोहरी उपजाति में जनेऊ धारण का चलन है।
• जनेऊ (पवित्र धागा) धारण करने की प्रथा कबीरपंथ के सिद्धांतों में दीक्षा लेने पर होती है।
• यह क्षत्रिय जनेऊ होता है, जो ब्राह्मणों के जनेऊ से गांठ (गठान) के रूप में भिन्न होता है।

अंधविश्वास और भूत-प्रेत संबंधी मान्यताएँ

रौतिया समुदाय में, अन्य जनजातियों जैसे मुंडा और उराँव की तुलना में अदृश्य शक्तियों का भय कम होता है, लेकिन फिर भी कुछ अंधविश्वास प्रचलित हैं, जो उनके सांस्कृतिक विश्वासों का हिस्सा हैं।

1. भूत-प्रेत (भूत) और उनकी उत्पत्ति

कुछ विशेष परिस्थितियों में मरने वाले लोगों की आत्माओं को भूत या दुष्ट आत्माएँ माना जाता है, जो जीवित लोगों को परेशान कर सकती हैं:

• (क) प्रसव के दौरान मृत्यु: महिलाएँ जो प्रसव (चाइल्डबर्थ) के दौरान मर जाती हैं, उनकी आत्माएँ भूत बन जाती हैं।
• (ख) बाघ के हमले में मृत्यु: बाघ द्वारा मारे गए लोग भी भूत बन जाते हैं।
• (ग) ओझा (तांत्रिक) की मृत्यु: ओझा या मति (जिन्हें जादू-टोना या भूत-प्रेत भगाने का ज्ञान होता है) के मरने के बाद उनकी आत्माएँ भी दुष्ट आत्माएँ बन सकती हैं।

2. भूतों को शांत करने और भगाने की विधियाँ

जब किसी दुष्ट आत्मा के प्रभाव का संदेह होता है, तो ओझा या मति को बुलाया जाता है।

• पहचान और शांति:
• ओझा मंत्रों (जादुई शब्दों) का उच्चारण करके आत्मा की पहचान करता है।
• आत्मा को धन, बकरी, मुर्गी, या सूअर की भेंट देकर शांत किया जाता है।
• समयावधि:
• आमतौर पर भूत कुछ महीनों में शांत हो जाते हैं, लेकिन कुछ जिद्दी आत्माओं को वार्षिक पूजा की आवश्यकता होती है।
• विशिष्ट प्रभाव:
• वे आत्माएँ जो मशहूर ओझा या महत्वपूर्ण व्यक्ति रही हों, वे कई परिवारों पर प्रभाव डाल सकती हैं।
• समय के साथ उन्हें जातीय देवता (ट्राइबल गॉड) का दर्जा मिल सकता है।

3. भूत भगाने (भूत प्रेत का निवारण) का एक उदाहरण

बाबू रखाल दास हलदार (छोटानागपुर संपदा के मैनेजर) के अनुभव से एक रोचक घटना:

• स्थान और समय:
• दिसंबर 1884 में, लोहरदगा के बारगाईन पहाड़ियों के पास कुकुई गाँव में यह घटना घटी।
• घटना का विवरण:
• एक कुर्मी महिला को बाघ ने मार डाला था, और माना गया कि वह बाघ-भूत बनकर गाँव में भटक रही है।
• ओझा का हस्तक्षेप:
• एक ओझा को बुलाया गया, जिसने एक युवक को बाघ-भूत के रूप में प्रतिनिधि बनाया।
• ओझा ने मंत्रों का जाप किया, जिसके बाद वह युवक सम्मोहित अवस्था (मेस्मेरिक कंडीशन) में आ गया।
• वह चार पैरों पर दौड़ने लगा और बाघ जैसा व्यवहार करने लगा।
• भूत को भगाने की क्रिया:
• युवक की कमर में रस्सी बांधकर उसे चौराहे पर ले जाया गया।
• वहाँ पहुँचने पर वह बेहोश हो गया और ओझा ने चावल छिड़ककर मंत्र पढ़े।
• इसके बाद युवक को होश आ गया और भूत के गाँव छोड़ने की घोषणा की गई।

 4. महत्वपूर्ण सांस्कृतिक पहलू

• यह घटना भूत-प्रेत और अंधविश्वास पर रौतिया समुदाय के विश्वास को दर्शाती है।
• भूत-प्रेत का निवारण केवल आध्यात्मिक उपचार ही नहीं, बल्कि सांस्कृतिक परंपरा का हिस्सा है।
• ओझा या मति का समुदाय में महत्वपूर्ण सामाजिक स्थान है क्योंकि वे भूत भगाने और अशुभता दूर करने के विशेषज्ञ माने जाते हैं।

 पेशा (Occupation)

रौतिया समुदाय की पारंपरिक और वर्तमान आजीविका की कहानी उनके इतिहास और सांस्कृतिक विरासत से गहराई से जुड़ी हुई है।

1. पारंपरिक पेशा: सैन्य सेवा (मिलिट्री सर्विस)

• प्रारंभिक विश्वास:
• रौतिया लोग मानते हैं कि उनका मूल पेशा सैन्य सेवा (मिलिट्री सर्विस) था।
• यह विश्वास प्राचीन समय की यादों पर आधारित है, जब वे शायद योद्धा वर्ग के रूप में कार्यरत थे।
• वर्तमान स्थिति:
• आज के समय में यह केवल इतिहास की धुंधली याद बनकर रह गई है।
• सैन्य सेवा का पेशा अब उनकी मुख्य आजीविका नहीं है।

2. वर्तमान पेशा: कृषि (एग्रीकल्चर)

• स्थायी कृषक (Settled Agriculturists):
• वर्तमान में, लोहरदगा और आसपास के क्षेत्रों में रहने वाले अधिकांश रौतिया स्थायी कृषक बन चुके हैं।
• वे खेती-बाड़ी को अपनी मुख्य आजीविका का साधन मानते हैं।
• भूमि और किरायेदारी:
• वे विभिन्न प्रकार की जमीनी व्यवस्थाओं के तहत भूमि रखते हैं, जैसे:
• तaluk (तालुक)
• जागीर (जागीरें)
• बारैक ग्रांट्स (विशेष अनुदान)
• ये भूमि धारक महाराजा छूटानागपुर को न्यूनतम लगान (Quit-Rent) देते हैं।

3. समाज की सामाजिक संरचना (Social Hierarchy)

• मुख्य वर्ग (Chief Men): समुदाय के प्रमुख सदस्य (मुखिया, जागीरदार) उच्च सामाजिक स्थिति में हैं।उनके पास तालुक और जागीरें हैं, जहाँ से वे प्रत्यक्ष कर महाराजा को देते हैं।

• साधारण कृषक (Raiyat): साधारण रौतिया किसान हल्के किराए (लाइट रेंट) पर भूमि पर खेती करते हैं।उनके पास आबादी अधिकार (Occupancy Rights) हैं, जो उन्हें भूमि पर स्थायी निवास और खेती की अनुमति देते हैं।

• कमजोर वर्ग (Reduced Position): कुछ रौतिया अपेक्षाकृत कमजोर आर्थिक स्थिति में हैं। ये लोग राजा की भूमि के किरायेदार (टेनेंट्स) के रूप में पूर्ण किराए (फुल रेंट्स) पर खेती करते हैं।

4. विशेष भूमि अधिकार (Special Land Rights)

• खुंटकाटी अधिकार (Khuntkati Rights): यह अधिकार उन्हें कम लगान (लो क्विट-रेंट) पर भूमि रखने की अनुमति देता है। यह वंशानुगत भूमि अधिकार है, जो उन्हें पारिवारिक भूमि पर खेती जारी रखने की सुविधा देता है।

• कोरकार (Korkar) भूमि अधिकार: यह व्यवस्था उन्हें मानक किराए का केवल आधा (हाफ रेंट) देने की अनुमति देती है। यह आमतौर पर उन भूमि धारकों के लिए होता है जो कम उपजाऊ भूमि पर खेती करते हैं।

5. सांस्कृतिक और आर्थिक महत्व

• पारंपरिक विरासत और वर्तमान वास्तविकता:यद्यपि वे सैन्य सेवा को अपने पारंपरिक पेशे के रूप में याद करते हैं, लेकिन आज खेती-बाड़ी ही उनकी मुख्य आजीविका है।

• भूमि अधिकार और सामाजिक स्थिति: भूमि अधिकारों (जागीर, खुंटकाटी) के माध्यम से वे अपनी सामाजिक स्थिति को बनाए रखते हैं। मुख्य वर्ग और साधारण कृषक के बीच सामाजिक पदानुक्रम स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है।

 सामाजिक स्थिति (Social Status)

रौतिया जाति की सामाजिक स्थिति उनके सांस्कृतिक नियमों, भोजन की आदतों, और अन्य जातियों के साथ उनके सामाजिक संबंधों पर आधारित है। यह स्थिति उच्च सामाजिक श्रेणी में आती है, लेकिन इसके अंदर भी उप-जातियों (Sub-castes) के अनुसार भिन्नताएँ हैं।

1. सामान्य सामाजिक मान्यता (General Social Standing)

• उच्च सामाजिक स्तर:
• रौतिया जाति को उच्च सामाजिक दर्जा प्राप्त है।
• ब्राह्मण इनसे पानी और मिठाई ग्रहण करते हैं, जो उच्च सामाजिक स्वीकृति का प्रतीक है।

2. उप-जातियाँ (Sub-castes)

रौतिया जाति में मुख्यतः दो उप-जातियाँ हैं:

1. बार-गोहरी (Bar-gohri)
2. छोट-गोहरी (Chhot-gohri)

(1) बार-गोहरी (Bar-gohri)

• भोजन और सामाजिक संबंध:
• पकाया हुआ भोजन (Cooked Food):
• केवल अपनी उप-जाति के सदस्यों के साथ ही भोजन साझा करते हैं।
• पानी और मिठाई (Water and Sweetmeats):
• ब्राह्मण, राजपूत, और स्रावक (जैन समुदाय) से मिठाई ग्रहण करते हैं।
• धूम्रपान और पेय पदार्थ:
• केवल अपनी उप-जाति के लोगों के साथ ही धूम्रपान और पेय पदार्थों का सेवन करते हैं।
• खाद्य और पेय नियम (Dietary Rules):
• सख्त खाद्य नियम: शराब,किण्वित पेय (Fermented Liquors), जंगली सूअर (Wild Pigs) और मुर्गे (Fowls) का सेवन पूर्णतः वर्जित है।

(2) छोट-गोहरी (Chhot-gohri)

• भोजन और सामाजिक संबंध:
• पकाया हुआ भोजन (Cooked Food):
• केवल अपनी उप-जाति के सदस्यों के साथ ही भोजन साझा करते हैं।
• पानी और मिठाई (Water and Sweetmeats):
• निम्नलिखित जातियों से पानी और मिठाई लेते हैं:
• भोगता (Bhogtás)
• अहीर (Ahirs)
• झोरा (Jhoras)
• भुइयाँ (Bhuyiás)
• धूम्रपान और पेय पदार्थ:
• उपरोक्त जातियों के साथ धूम्रपान भी साझा करते हैं।
• खाद्य और पेय नियम (Dietary Rules):
• सापेक्ष रूप से उदार नियम:
• शराब और किण्वित पेय पीते हैं।
• जंगली सूअर और मुर्गे का भी सेवन करते हैं, जो बार-गोहरी के लिए वर्जित हैं।

3. सामाजिक संरचना और मानदंड (Social Hierarchy and Norms)

• सख्त जाति मानदंड (Strict Caste Norms): बार-गोहरी उप-जाति सख्त नियमों का पालन करती है और अपनी सामाजिक शुद्धता (Social Purity) को बनाए रखती है। वे ब्राह्मणों और उच्च जातियों से मिठाई लेने के बावजूद, उनसे पकाया हुआ भोजन नहीं लेते।

• सापेक्ष रूप से उदार (Relatively Liberal): छोट-गोहरी उपजाति उदार नियमों का पालन करती है और अधिक सामाजिक संपर्क को स्वीकार करती है।उनका भोजन और पेय नियम बार-गोहरी की तुलना में कम सख्त है।

 प्रतिनिधि सभा (Representative Assembly)

रौतिया जाति में सामाजिक अनुशासन और जातीय नियमों के पालन के लिए प्रतिनिधि सभा (मंडली) की व्यवस्था है। यह सभा उप-जातियों के अनुसार भिन्न होती है। छोट-गोहरी (Chhot-gohri) रौतिया उप-जाति के पास स्थायी मंडली है। बार-गोहरी (Bar-gohri) के पास स्थायी मंडली नहीं है और पंचायतें केवल आवश्यकतानुसार बुलाई जाती हैं।

छोट-गोहरी की मंडली (Assembly of Chhot-gohri)

1. संरचना और संगठन (Structure and Organization)प्रत्येक मंडली 5 से 15 गाँवों के समूह के लिए एक मंडली होती है। प्रत्येक गाँव एक सदस्य भेजता है जो उस गाँव का प्रतिनिधित्व करता है। अध्यक्ष (महंत): मंडली की अध्यक्षता महंत नामक अधिकारी करता है। महंत का पद वंशानुगत (Hereditary) होता है। यदि महंत नाबालिग हो, तो: उसके परिवार का कोई वयस्क सदस्य या मंडली द्वारा सर्वसम्मति से चुना गया कोई अन्य रौतिया सदस्य,महंत के कर्तव्यों का पालन करता है।

2. कर्तव्य और अधिकार (Duties and Powers) जातीय नियमों का निर्धारण (Caste Usage Regulation) मंडली जातीय नियमों और परंपराओं के पालन से संबंधित निर्णय लेती है। यह सामाजिक अनुशासन बनाए रखने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। आदेशों का पालन सुनिश्चित करना (Enforcement of Orders) मंडली के आदेशों को लागू करने के लिए निम्नलिखित उपाय अपनाए जाते हैं 

• जुर्माने (Fines): आदेश का उल्लंघन करने पर आर्थिक दंड लगाया जाता है।

• बहिष्कार (Social Boycott): भोजन और पेय में शामिल न करना। नाई और धोबी की सेवाओं से वंचित करना।

• सुधारात्मक कार्य (Atonement): कुछ सुधार योग्य अपराधों के लिए ब्राह्मणों और जाति भाइयों को भोज देकर प्रायश्चित किया जा सकता है। जैसे दुर्घटनावश गाय की हत्या।

• गोत्र बाध (Gotra-badh): समान गोत्र की महिला से अनजाने में संबंध स्थापित करना।

3. अक्षम्य अपराध (Unpardonable Offenses): कुछ अपराधों के लिए प्रायश्चित संभव नहीं है और इसके परिणामस्वरूप जाति से निष्कासन (Excommunication) होता है । जानबूझकर गाय की हत्या।गोत्र बाध का पुनरावृत्ति (Repeated Gotra-badh)। निम्न जाति के व्यक्ति के साथ भोजन करना।

बार-गोहरी की पंचायत (Panchayat of Bar-gohri)

• स्थायी मंडली का अभाव (No Permanent Assembly):बार-गोहरी उप-जाति के पास स्थायी मंडली नहीं है।
• आवश्यकतानुसार पंचायतें (Ad-Hoc Panchayats):जातीय मुद्दों के समाधान के लिए आवश्यकतानुसार पंचायतें बुलाई जाती हैं। पंचायतों का आयोजन समय-समय पर और विशिष्ट मुद्दों के लिए किया जाता है।

 जादू-टोना और अंधविश्वास (Sorcery and Superstitions)

रौतिया जाति में ओझा (Ojha) की महत्वपूर्ण भूमिका है, जो जादू-टोने, भूत-प्रेत, बुरी नजर और बीमारियों के पीछे के अलौकिक कारणों को जानने और उनका उपचार करने में मदद करता है।

भूत-प्रेत और डायन (Ghosts and Witches)

• भूत (Bhut): माना जाता है कि कुछ बीमारियाँ भूतों (अशुभ आत्माओं) के कारण होती हैं।

• डायन (Dain) और बिसाही (Bisahi): बीमारियों और दुर्भाग्य के पीछे डायन या बिसाही (जादू-टोना करने वाली स्त्रियाँ) को जिम्मेदार माना जाता है।

• ओझा की भूमिका: ओझा बीमारी के कारण की पहचान करता है और उपचार का उपाय बताता है।

ओझा द्वारा अनुष्ठान (Rituals by Ojha)

• ओझा सूर्यास्त के बाद आता है और अनुष्ठान के लिए निम्नलिखित सामग्री मांगता है:
• सूप (Winnowing Fan)
• मिट्टी का दीया (Earthen Lamp)
• बाती के लिए कपड़े का टुकड़ा (Rags for Wick)
• अक्खा चावल (Arwa Rice)
• तेल (Oil)

प्रक्रिया (Process)

1. साँप के फन जैसी बाती (Snake-like Wick):
• ओझा बाती को साँप के फन के रूप में मोड़कर दीया जलाता है।
2. अक्खा चावल से भविष्यवाणी (Divination with Rice):
• ओझा सूप में चावल हिलाकर यह जानने की कोशिश करता है कि कौन सा भूत या डायन बीमारी का कारण है।
3. बलि (Sacrifice):
• पहचान हो जाने पर, ओझा को मुर्गे की बलि दी जाती है, जो वह अपने इष्ट देव (Birwat या Ishta Deva) को अर्पित करता है।
4. कट बंध अनुष्ठान (Kat Bandh Ritual):
• इसके बाद ओझा कट बंध अनुष्ठान करता है, जिससे वह रोगी या उसके परिवार को उस भूत या डायन से बाँध देता है।
• यह स्वास्थ्य सुधार की प्रक्रिया को प्रारंभ करने वाला माना जाता है।
5. भविष्य में भेंट का वचन (Promise of Offerings):
• यदि उपचार सफल होता है, तो रोगी का परिवार बकरों आदि की भेंट का वचन देता है।

डायन का भय (Fear of Witches)

रौतिया लोग डायनों (Witches) से अत्यधिक डरते हैं और मानते हैं कि वे कटे हुए बालों या नाखूनों जैसे व्यक्तिगत वस्तुओं के माध्यम से जादू-टोना कर सकती हैं। फिर भी, इन वस्तुओं को सुरक्षित रखने या नष्ट करने के लिए कोई विशेष सावधानी नहीं बरती जाती।

सपनों में मृतक आत्माएँ (Spirits in Dreams)

माना जाता है कि सपने में हाल ही में मृतक रिश्तेदार आकर भूख, कपड़ों की कमी आदि की शिकायत करते हैं। ऐसी आत्माओं को शांत करने के लिए ब्राह्मण को बुलाकरसपने में माँगी गई वस्तुएं उसे दान कर दी जाती हैं।

बुरी नजर (Evil Eye)

बुरी नजर को अत्यधिक भूख के कारण माना जाता है। इसके निवारण के लिए लाल सरसों और नमक मिलाकर रोगी के सिर के चारों ओर घुमाकर अग्नि में डाल दिया जाता है। फसलों को बुरी नजर से बचाने के लिए काले मटके पर सफेद रंग से आकृतियाँ बनाकर खेतों में रखा जाता है।

सपथ और अग्नि परीक्षा (Oaths and Ordeals)

व्यक्तिगत विवाद और जातीय मुद्दों को सुलझाने के लिए सपथ और अग्नि परीक्षा का सहारा लिया जाता है।
गंगाजल, जगन्नाथ को अर्पित चावल,गोबर-चावल का मिश्रण या ताम्र-पत्तल हाथ में लेकर विवादित विषय पर शपथ ली जाती है। झूठ बोलने पर किसी अपरिभाषित दुर्भाग्य के घटित होने का विश्वास है।पुराने समय में उबलते घी के बर्तन में अंगूठी फेंकी जाती थी और दोषी व्यक्ति को अंगूठी निकालने को कहा जाता था।

नकारात्मक नामकरण (Opprobrious Naming)

बड़े भाई की अकाल मृत्यु होने पर छोटे बच्चों को अखज, बेचन, लोहार, चमार, डोम, मोची जैसी निचली जातियों के नाम दिए जाते हैं। लड़कियों को इन्हीं नामों के स्त्री रूप दिए जाते हैं, जैसे अखजी, चामिन आदि। रौतिया जाति में सामान्य उपयोग और धार्मिक अनुष्ठानों के लिए अलग-अलग नाम देने की परंपरा नहीं है।

सौभाग्यशाली दिन (Auspicious Days)

• हल चलाने, बुवाई, और रोपाई के लिए सौभाग्यशाली दिन तय हैं:
• कार्तिक शुक्ल द्वादशी और अगहन शुक्ल पंचमी - नीचले धान के खेतों के लिए।
• चैत्र कृष्ण प्रतिपदा - ऊँचे खेतों के लिए।
• बैसाख शुक्ल तृतीया - बुवाई के लिए, परंतु
• पहली बारिश होने पर ब्राह्मण द्वारा शुभ दिन निकलवाया जा सकता है।
• रोपाई के लिए - आषाढ़ कृष्ण द्वितीया से भादों शुक्ल एकादशी के बीच ब्राह्मण द्वारा शुभ मुहूर्त निकाला जाता है।

अशुभ काल (Inauspicious Periods)

• मृगदाह (Mrigdah / Nirbisra / Ambubachi):
• मृगशिरा नक्षत्र में सूर्य के तीन दिन रहने के दौरान हल चलाना निषेध है।
• करम पर्व (भादों शुक्ल दशमी से द्वादशी) और सरहुल के दिन भी हल नहीं चलाया जाता।
• मृगदाह में बारिश - अशुभ मानी जाती है।
• रोहिणी या स्वाति नक्षत्र में बारिश - सौभाग्य लाती है।